O PREÇO DA SEGURANÇA NUMA DEMOCRACIA QUE VESTE PELES DE AUTORITARISMO

 

Ensaio sobre as Feridas Sociais e Políticas da Era Pandémica

 

Por António da Cunha Duarte Justo

A Metamorfose Silenciosa

Há momentos na História em que as sociedades atravessam limiares invisíveis, transformando-se de modo tão subtil como irreversível e hoje encontramo-nos num deles. A pandemia de COVID-19 não foi apenas um episódio sanitário, foi um laboratório social de proporções civilizacionais, onde se testaram os limites da obediência, da dignidade e da resistência humanas às medidas ordenadas pelas cúpulas. O que emergiu desse cadinho não foi uma sociedade mais forte ou mais solidária, mas um corpo social fraturado, psiquicamente ferido e politicamente desiludido devido a uma hostilidade silenciosa.

A grande tragédia desta época não reside, talvez, na doença em si, mas nas feridas, algumas potencialmente irreversíveis, que as medidas políticas impuseram ao tecido da sociedade e à alma dos cidadãos. Trocámos a liberdade pela promessa da segurança, e o preço dessa transação revela-se agora incomensurável. As elites de ideologia globalista, empenhadas em remodelar a sociedade para adequá-la a uma estratégia de governança global baseada apenas na funcionalidade, deparavam-se com um obstáculo: a visão do cidadão soberano, fruto da expressão da imagem cristã do ser humano, que resiste a esse dirigismo despersonalizante. O projeto globalista, voltado para uma sociedade mecanizada e eficiente, colide com a conceção de uma comunidade fundada na dignidade pessoal e nas relações humanas autênticas, que transcendem qualquer lógica meramente utilitária ou pragmática.

Para superar essa resistência, tais elites procuraram “desalmar” o ser humano, reduzindo-o a mero cliente ou súbdito dentro de uma máquina social puramente administrativa, em oposição a uma sociedade de carácter orgânico e verdadeiramente humano.

A Doutrina do Choque Reconsiderada

Naomi Klein, na sua obra fecundante “A Doutrina do Choque”, demonstrou como elites políticas e económicas exploram sistematicamente as crises, reais ou ampliadas, para impor políticas que, em circunstâncias normais, seriam rejeitadas pelas populações. A pandemia funcionou precisamente como esse "choque" estratégico, permitindo uma reengenharia social acelerada e uma centralização de poder sem precedentes na história democrática recente.

O que testemunhámos na União Europeia e especialmente na Alemanha, França, Reino Unido e Estados Unidos não foi mera gestão sanitária, mas uma arrogância política que feriu e fere mortalmente a honra e a dignidade de qualquer cidadão com consciência democrática ou cristã. Os mecanismos de controlo típicos de estados totalitários foram descaradamente empregues pelos autoproclamados guardiões da liberdade ocidental e da saúde do cidadão. O cidadão transformou-se em objeto de uma vigilância absoluta que articula conhecimento técnico, científico, mediático e político numa teia de dominação social.

Subsequentemente, a guerra na Ucrânia prolongou este estado de excepção, mantendo as populações em permanente ansiedade, divididas e mais suscetíveis à manipulação. A crise tornou-se o estado normal de governação. Sob o pretexto de um permanente estado de excepção, toda a medida autoritária parece encontrar legitimação, sustentada pelo medo e pela insegurança deliberadamente instaurados na sociedade.

A Mutilação do Ser-no-Mundo

A neurociência e a filosofia da mente contemporâneas convergem numa verdade fundamental: o nosso "eu" não está confinado ao cérebro, mas constrói-se através da interação corpórea com o mundo e com os outros. Somos seres radicalmente relacionais (fórmula Trinitária), cuja identidade se tece no encontro, no toque, no olhar partilhado, no riso que ressoa entre corpos presentes.

As medidas governamentais não foram meras inconveniências, foram uma mutilação ontológica do nosso ser e do nosso estar-no-mundo. Aprisionaram-nos em casas transformadas em celas domésticas. Roubaram-nos os contactos que nutriam a nossa humanidade. Instalaram entre nós a desconfiança, esse veneno lento que corrói os laços sociais. Habituaram-nos a perder o riso espontâneo, a desabituar-nos da cordialidade que torna a vida em sociedade algo mais que mera coexistência funcional.

Não podíamos ver os amigos senão através de máscaras que ocultavam metade da expressão humana. Fomos proibidos de viver plenamente. Não nos podíamos amar da forma que merecíamos; não podíamos visitar pessoas nos hospitais; mesmo nos enterros, a nossa liberdade de luto foi cercada, regulamentada, diminuída. Da parte oficial, não podíamos ser nem ter aquilo que poderia trazer sossego à alma.

A pressão prolongada foi tanta que, entretanto, nos esquecemos de fazer tudo o que era de vital importância para a psique individual, para a alma, para a vida social e para o próprio tecido da sociedade.

A Capitulação das Instituições

O conluio das autoridades políticas com os media atingiu proporções grotescas. Ainda mais chocante foi a submissão eclesiástica: a Igreja, que deveria defender a pessoa humana como soberana, segundo a própria doutrina cristã, vergou-se às ordens da OMS, de Bruxelas e dos governos nacionais. Como em regimes autoritários de outrora, esqueceu a sua função profética e pastoral.

Os sistemas uniram-se contra a vontade individual e humana, chegando à conclusão confortável de que tinham carta branca para determinar o que bem lhes aprouvesse. Verificaram, com satisfação, que as populações não tinham espinha dorsal e facilmente se vergavam às autoridades, por mais arbitrárias que fossem.

O Método do Medo e do Dividir para Imperar

As estratégias de controlo social foram aplicadas com maestria maquiavélica. Utilizaram o método ancestral do medo como instrumento de domesticação. Dividiram a população entre "responsáveis" e "negacionistas", transformando parte do povo em vigilante do próximo, em denunciante do cumprimento ou não das medidas regulamentadas.

A autoridade, em vez de se colocar ao lado do povo, limitou-se a seguir ordens ditadas por agendas de poderes anónimos, ou seja, o complexo político-farmacêutico industrial. Governantes na Alemanha e em Bruxelas aproveitaram-se para negociatas obscenas com encomendas de máscaras e vacinas, enriquecendo enquanto pregavam sacrifício coletivo.

As Vozes Dissidentes Silenciadas

Ao lado do cidadão conformado do mainstream, houve cidadãos conscientes e cientistas que se insurgiram contra o desrespeito governamental. Foram sistematicamente difamados, excluídos dos debates televisivos, onde só eram admitidos os defensores acríticos da vacinação obrigatória. O debate científico, fundamento da ciência autêntica, foi substituído por dogma sanitário inquestionável.

O caso emblemático da jovem meditadora numa cidade alemã ilustra a brutalidade deste regime: organizou manifestações pacíficas de meditação com música, defendendo a consciência individual. Os manifestantes ofereciam flores aos polícias, gesto que inicialmente era bem recebido. Numa ocasião posterior, ao baixar brevemente a máscara para ser mais bem compreendida durante o discurso, foi escoltada pela polícia e multada em dois mil euros, punição exemplar para quem ousava questionar.

Foi ainda obrigada a abdicar da sua função como orientadora de meditação num centro budista. A mensagem era clara: a dissidência, mesmo pacífica e meditativa, seria esmagada.

A Transformação da Democracia em Autoritarismo Sanitário

A imposição de medidas, muitas delas cientificamente dúbias, levou todas as instituições a alinharem-se com a classe política dirigente, contra os interesses e a saúde física e psíquica do povo. Tudo em nome da defesa da saúde do povo, paradoxo orwelliano que não passou despercebido aos mais atentos.

O comportamento da classe política e jornalística transformou a democracia, nominalmente em nome da saúde pública, num regime autoritário de facto. Desde então, o sistema democrático sofreu uma deslegitimação profunda. Uma parte crescente da população chegou à conclusão perturbadora de que poder democrático e poder autoritário, afinal, não se distinguem embora a retórica oficial proclame o contrário.

O Regresso da Sociedade de Denúncia e Incriminação

Surgiu entre os cidadãos uma desconfiança que evoca os dias sombrios da denúncia na antiga Alemanha Oriental. Com as medidas COVID, as autoridades fizeram a experiência, bem-sucedida, de que as populações são facilmente manipuláveis e podem ser colocadas umas contra as outras. Deste modo, as intenções governamentais tornam-se mais fáceis de implementar, sem necessidade de persuasão racional ou consenso democrático.

Do Estado de Excepção Sanitário ao Estado de Excepção Militar

Hoje, com a defesa de intenções beligerantes na Ucrânia e a transformação da União Europeia e do Reino Unido numa fortaleza militar, o povo cada vez mais desespera e se divide. Os governos, em vez de falarem com texto claro perante os cidadãos, atingem os seus objetivos mantendo-se na opacidade, prolongando a agressividade no confronto emocional que se estende até às famílias.

A política causa danos físicos e psicológicos imensuráveis à sociedade sem necessidade de assumir responsabilidade própria. A crise perpetua-se porque é funcional aos interesses de poder e lucro.

A Crise da Responsabilidade Política

Vivemos um momento histórico em que a crise civilizacional que atravessamos se deve, em larga medida, à atitude irresponsável de governantes e instituições voltadas exclusivamente para o poder e para o dinheiro. Esqueceram, ou desprezam, que governar é servir, não dominar. Que as instituições existem para proteger a dignidade humana, não para a instrumentalizar.

A classe política contemporânea, na sua maioria, perdeu o contacto com a realidade vivida pelos cidadãos comuns. Governa a partir de bolhas privilegiadas, rodeada de consultores tecnocráticos e lobbies empresariais, indiferente ao sofrimento que as suas decisões causam.

Quem Pode Ficar Calado?

Só quem não se conhece a si mesmo, nem compreende os meandros da política e da sociedade, pode permanecer calado e aceitar passivamente a nova maneira de estar político da União Europeia e dos estados-membros. A submissão silenciosa não é virtude; é cumplicidade.

A nossa época exige coragem cívica, a coragem de dizer "não" quando a autoridade excede os seus limites legítimos, a coragem de defender a dignidade humana mesmo quando isso implica custos pessoais, a coragem de recordar aos poderosos que o poder democrático é delegado, revogável e limitado.

Um Alerta à Consciência Coletiva

Este texto é um alerta, para políticos, instituições e sociedade civil. As escolhas que fizemos durante a pandemia não foram técnicas ou neutras; foram políticas e morais. Revelaram quem somos e que sociedade estamos a construir.

Se não recuperarmos a capacidade de pensar criticamente, de questionar autoridade, de defender os espaços de liberdade conquistados ao longo de séculos, corremos o risco de entregar, definitivamente, a nossa autonomia a elites que não merecem a nossa confiança.

A democracia não é um estado permanente; é uma conquista frágil que exige vigilância constante. Quando o medo se torna instrumento de governação, quando a obediência substitui o juízo crítico, quando o estado de exceção se normaliza, então a democracia já morreu, mesmo que as suas instituições formais ainda funcionem.

É tempo de acordar. É tempo de recordar. É tempo de resistir.

© António da Cunha Duarte Justo
Teólogo e Pedagogo

Pegadas do tempo: https://antonio-justo.eu/?p=10349

MÚSICA NOS ESPAÇOS PÚBLICOS: O SOM QUE ACOLHE OU AFASTA

 

Da calma ao caos: como o rasto sonoro invisível dos nossos dias influencia o nosso humor, o nosso consumo e o nosso bem-estar.

Vivemos numa era de pouco silêncio. O ruído de fundo tornou-se uma constante, da azáfama do trânsito aos ecrãs que falam, dos cafés às praças públicas. Neste panorama, a música surge como uma dupla face: pode ser uma companhia que acalma ou uma invasão que agride. A fronteira é ténue. Quando o volume sobe demasiado ou os graves fazem tremer as paredes, o prazer transforma-se em incómodo. O som, afinal, tem o poder de moldar comportamentos, estados de espírito e até decisões de consumo (1). A questão que se coloca é: como podemos usar a música para criar espaços mais acolhedores e harmoniosos?

O Ritmo Certo para Cada Lugar

A chave está na adequação. A mesma música que anima uma festa pode ser tormento num hospital. O sucesso da experiência sonora depende de entender o espaço e o seu público.

Nos Centros Comerciais, o objetivo é incentivar a permanência. Estudos indicam que música clássica suave ou instrumental relaxante cria uma atmosfera de calma, convidando os clientes a circular sem pressa (2). Pelo contrário, batidas agressivas de techno ou pop alto geram cansaço e ansiedade, antecipando a hora de sair.

Em Restaurantes e Cafés, o sabor também é sonoro. Estilos como jazz suave, bossa nova ou música acústica facilitam a conversa e permitem saborear a refeição (3). Já a música alta e ritmada força os clientes a elevarem a voz, criando um ambiente de fadiga que prejudica a experiência.

Nos Hospitais e Unidades de Saúde, o som deve ser um aliado da cura. Música clássica, sons meditativos ou da natureza demonstraram acalmar pacientes, reduzindo a ansiedade (4). Qualquer som alto ou com graves marcados deve ser evitado. Curiosamente, até a pecuária beneficia: vacas produzem mais leite com música clássica (5). Se o efeito é tão poderoso nos animais, no ser humano é ainda mais evidente.

Nos Espaços Públicos, como praças ou jardins, a música deve ser um pano de fundo discreto e inclusivo. Música neutra, tradicional instrumental ou ambiental são boas escolhas. O problema reside nos sons graves agressivos e no volume excessivo, que se transformam numa imposição para todos, inclusive para os vizinhos.

Em Casamentos e Festas, o equilíbrio é crucial. Música clássica ou coral marcam momentos solenes com dignidade, enquanto pop, tradicional ou rock leve podem animar a pista de dança, se o volume for moderado. O excesso de colunas e graves desconfortáveis pode transformar uma celebração num incómodo. Muitas vezes, são animadores sem formação adequada que, tal como o cozinheiro, se tornam os "senhores da festa", ditando um ritmo que nem todos conseguem acompanhar.

O Verdadeiro Vilão é o Volume e os Graves

Mais do que o estilo musical em si, são o volume elevado e os graves profundos os principais causadores de conflito. Estas frequências têm um poder invasivo único: atravessam paredes, vibram no corpo e impõem-se a quem não as escolheu. Os mais afetados são frequentemente os mais vulneráveis: pessoas sensíveis, idosos, crianças ou doentes que, no seu direito ao descanso, se veem a braços com uma invasão sonora com impactos comprovados na saúde (6).

Música como Ferramenta de União e não de Divisão

A música é uma das forças mais poderosas de união humana. Quando usada com critério, pode e deve ser uma ferramenta de bem-estar e inclusão. Numa sociedade já marcada pelo stresse e pela aceleração, não precisamos de estímulos sonoros agressivos, mas de sons que promovam a harmonia, o encontro e a permanência.

A boa música de ambiente é aquela que não se impõe, mas que transforma positivamente a experiência de quem a ouve. É tempo de elevar o padrão e exigir profissionalismo e respeito pelo bem-estar coletivo. Afinal, como defende o autor, merecemos mais do que a lógica do “para quem é bacalhau basta”.

António da Cunha Duarte Justo
Notas de referência em Pegadas do Tempo: https://antonio-justo.eu/?p=10344

O JARDINEIRO E AS PLANTAS COM ESPINHOS

O Irmão Mateus subiu a colina sob um céu de chumbo; sentia o seu coração mais pesado do que os sapatos enlameados. Cada passo era um eco das dores que o traziam à cela do Abade Tomás, um homem cuja idade parecia ter-se fundido com as próprias paredes do mosteiro, tornando-o numa figura serena e inabalável.

Ao entrar, o aroma a cera e a ervas secas acalmaram-lhe o espírito, mas não apagaram a amargura. O Abade, sentado num banco rústico, entalhava uma pequena ave num pedaço de madeira. Nem precisou de olhar para o jovem.

“Mateus, os teus passos hoje não trazem a leveza de quem vem buscar paz, mas o peso de quem carrega ferrugem”, disse de voz suave como o vento nos ciprestes.

Mateus desfiou a sua ladainha de desilusões: o irmão que o humilhara em público, o amigo da aldeia que tecera mentiras sobre ele, a confiança traída por alguém a quem dedicara anos de lealdade. “Padre, como posso perdoar? Como posso encontrar Deus nestas ações tão vis?”

O Abade pousou a ave de madeira e apontou para a janela, que dava para o horto. “Vem, olha para o jardim do mosteiro. Vês aquele roseiral?”

“Vejo, Padre. Está cheio de rosas magníficas.”

“E vês aquele cardo, ali ao lado, espinhoso e agreste?”

“Vejo. É uma praga. Deveria ser arrancado.”

“Talvez”, segredou o Abade. “Mas olha mais de perto. Ambos crescem no mesmo solo. A rosa, para florescer, precisa de sol e de água boa. O cardo, porém, cresce onde a terra é pobre, seca e pedregosa. Os seus espinhos não são maldade intrínseca; são a sua linguagem de sobrevivência. É a forma que a natureza encontrou para ele dizer: ‘Estou a sofrer’. Quem anda descalço e é espetado por ele tem uma dor real e legítima. Mas a culpa não é apenas do espinho; é da terra árida que o criou.”

O Abade virou-se para Mateus, de olhos profundos como lagos de montanha. “Compreender que quem te espezinha pode esconder uma dor própria, não torna a tua ferida menor. A compaixão é ver o cardo na pessoa, mas a sabedoria é calçar as sandálias para não te magoares.”

Mateus ficou em silêncio, ponderando. “E a mentira, Padre? Como pode a mentira ter uma causa que não a malícia?”

O Abade levou-o até à fonte no centro do claustro. “Vês esta água? É clara e reflecte a verdade do céu. Mas experimenta atirar uma pedra ao charco. A água turva-se, o lodo do fundo sobe e a imagem desfaz-se. Quem mente, meu filho, muitas vezes tem a sua fonte interior turva por medo ou por um vazio tão grande que teme que os outros vejam o fundo seco. A mentira é a agitação que tenta esconder a falta de água pura.”

“Compreender que a mentira pode ser um grito de um vazio interior, não significa que devas beber da água enlameada. A tua tarefa é compreender a sede do mentiroso, mas construir a tua casa junto da fonte da honestidade.”

“E a traição?”, insistiu Mateus, com a voz mais contida. “Essa é a ferida que mais sangra.”

O Abade conduziu-o até à muralha do mosteiro. “Este muro protege-nos dos ventos gélidos e dos invasores. Foi construído pedra sobre pedra, com confiança. Se uma pedra for mal assentada ou se soltar, todo o muro fica vulnerável. Quem trai é como essa pedra solta. Muitas vezes, não é por desejar a queda do muro, mas porque ela própria está rachada por uma solidão profunda, incapaz de suportar o peso da confiança.”

“Ter empatia pela solidão do traidor não te obriga a reconstruir o muro com a mesma pedra quebrada. Perdoar é reconhecer a falha na pedra; seguir em frente é escolher pedras sólidas para a tua própria fortaleza.”

O jovem monge respirou fundo. As alegorias do Abade começavam a clarear a sua mente. “E o escárnio? O desrespeito?”

“Ah”, o Abade sorriu tristemente. “Isso é o fumo, não o fogo. Quem escarnece de ti está a apontar para um espelho quebrado que carrega dentro de si. O desrespeito é o cheiro da miséria interna a queimar. Tu podes reconhecer o incêndio na alma do outro sem teres de te deixar consumir pelas chamas. A auto-compaixão é a manta corta-fogo da alma.”

“E a inveja?”

“A inveja é o sinal mais claro de frustração. É um homem a morrer de sede a observar outro a beber de um poço que julga ser seu por direito. Entender a sede do invejoso não significa que lhe entregues o teu cântaro, pois ele não o quer para matar a sede, mas para o partir.”

Mateus olhou novamente para o jardim. Já não via um cardo a ser arrancado, mas uma planta a clamar por melhor solo. Já não via um inimigo no mentiroso, mas um sedento. Já não via um traidor, mas uma pedra solta.

“Padre”, disse ele, de voz já mais leve. “Então, o caminho não é ignorar a dor que me causam, mas também não é deixar que ela defina o meu terreno.”

“Exatamente, meu filho”, concluiu o Abade, voltando à sua ave de madeira. “Entre a compreensão infinita e a autoproteção necessária, há um equilíbrio: o de ser terra fértil para os que buscam cura, mas ser também jardineiro sábio, que sabe podar os galhos doentes para que todo o jardim não pereça. Na vida mística, encontramos o outro não na conivência com a sua sombra, mas na coragem de lhe mostrar, com os nossos próprios limites, onde começa a luz.”

E pela janela, um raio de sol furou as nuvens, iluminando tanto as rosas como o cardo, sem fazer distinção (1).

António da Cunha Duarte Justo

Pegadas do Tempo: https://antonio-justo.eu/?p=10342

(1) Em homenagem ao mestre de noviços salesiano, o Pe. Magni, no meu noviciado em Manique do Estoril

O CONCERTO DOS CÃES ACORRENTADOS

 (Conto fruto do conflito entre Dignidade Humana e o Bem-Estar Animal, vivido agora em férias)

Na remota aldeia Monte Negro, onde o vento sussurra histórias antigas entre as pedras das casas, o crepúsculo não trouxe apenas a noite. Também trouxe o coro dos exilados: um concerto de vozes solitárias que ecoava da parte alta da aldeia até à parte baixa, uma sinfonia de solidão entrelaçada com o nevoeiro que subia pesadamente do vale. Eram os cães da aldeia, acorrentados com correntes enferrujadas ou presos em canis escuros, que entoavam os seus lamentos ao sol que os abandonava.

Vicente, um velho cão pastor da parte baixa da aldeia, cujo pêlo outrora dourado fora engolido pela sujidade e pela tristeza, iniciou o diálogo. O seu uivo, profundo e quebrado, foi um questionamento lançado à escuridão. Da parte alta da aldeia, uma resposta surgiu: um latido mais agudo, mais ansioso, era de Luna, uma galga de olhos melancólicos que vivia acorrentada à soleira de uma propriedade senhorial.

«Outrora», gritou Vicente para a noite, «a dor ardia como um ferro em brasa no meu peito. Sonhava com campos, com caçadas, com o cheiro da terra molhada. O meu único consolo era a tigela com ossos e restos que me atiravam nas horas tardias e sombrias. E eu acreditava que as pessoas ali, atrás das paredes quentes, levavam uma vida de pura felicidade.»

Luna, cuja voz era um fio de som que serpenteava pelo vale, respondeu:

«Eu também acreditava nisso. Mas depois comecei a ver. A minha mansão é magnífica, os meus donos são gente fina e bem-cuidada, mas as paredes têm ouvidos, e eu tenho olhos. Vi a violência doméstica que se esconde por trás das cortinas de seda, ouvi os gritos abafados, as ameaças que pairaram no ar como um mau cheiro. Eles respeitam a minha integridade física, sim, não me batem. Mas apercebi-me de que a dor deles não é menor do que a minha. A compaixão, surge, por vezes, onde menos se espera: do reconhecimento de que a jaula e os cadeados não são só de ferro.»

Vicente refletiu longamente sobre estas palavras.

«É verdade», disse ele finalmente, «mas o erro não justifica o erro. A infelicidade deles não alivia as minhas correntes. Mas a minha dor é mais profunda do que a solidão. Ela vem da invisibilidade. Eles não veem em mim o que eu sou. Eles veem um alarme, um guarda, um hábito. A minha essência, a minha vontade de correr, o meu ritmo de vida, tudo é menosprezado. Eu não desejo ser humano; eu desejo ser um cão perfeito e realizado.»

«Compreendo», sussurrou Luna. «Vejo e observo as festas em casa. As crianças correm para mim e as suas mãos delicadas são como um bálsamo no meu pêlo. Mas depois vão-se embora e a corrente fica. E vejo os cãezinhos de colo da senhora da cidade, adornados com fitas, mimados com guloseimas. São mais amados do que os próprios familiares. É um excesso que confunde e quase nega a natureza de ambos.»

E Luna contou a Vicente sobre uma tarde em que testemunhou uma discussão entre duas senhoras.

Uma delas, com um cãozinho nos braços, exclamou com fervor:

«Esses seres merecem a mesma dignidade que nós! São pessoas não humanas e devemos tratá-las como tal!»

A outra, com uma voz mais calma, mas igualmente firme, respondeu:

«Não se trata de lhes conferir a nossa dignidade. Trata-se de reconhecer o seu valor intrínseco. Respeitá-los, não porque são quase humanos, mas porque são animais: com necessidades, medos e capacidade de sofrer, o que nos impõe um dever moral.»

Luna inclinou a cabeça, como se quisesse compreender o invisível. Nessa discussão, ela viu a raiz da confusão humana.

«Compreendi, Vicente», disse ela na noite seguinte. «As pessoas têm uma capacidade moral que nós não temos. Elas ponderam o bem e o mal. Somos moralmente importantes para elas; a nossa vulnerabilidade, a nossa sensibilidade à dor comprometem-nas. A sua própria vulnerabilidade é diferente, baseada na razão e na consciência. A nossa é simples, física, instintiva. Mas é precisamente por sermos vulneráveis como eles que merecemos respeito.»

«E o que significa respeito?», perguntou Vicente, deixando o seu corpo cansado cair no chão frio.

«Não é dar-nos dignidade humana», explicou Luna. «A dignidade humana é inviolável, é um fim em si mesma. Mas nós merecemos integridade, bem-estar. Respeitar um animal significa não o transformar completamente numa ferramenta, não o reduzir a mera utilidade ou capricho. Significa preservá-lo do sofrimento e conceder-lhe uma vida que corresponda à sua própria natureza. É deixar um cão ser cão, cheirar a terra, correr, ter companheiros e não o rebaixar a criança humana ou a alarme de quatro patas.»

Um silêncio solene pairou sobre Monte Negro. O concerto dos cães tinha cessado, substituído pelo peso de uma verdade mais profunda.

Então Vicente levantou-se, e a corrente tilintou com um som triste e metálico que cortou a noite.

«Então», gritou ele, não com raiva, mas com uma nova clareza, «o meu sofrimento não é por não ser humano. É por me impedirem de ser o que sou. E isso, Luna, é uma falta de ética. É não ver que mesmo o propósito mais útil deve ter um limite moral.»

«Sim», choramingou Luna baixinho. «O caminho a fazer pelos humanos ainda é longo. Esse caminho não deve levar a humanizar-nos, mas sim a serem humanos connosco. Eles precisam de aprender que a grandeza da sua humanidade também é medida pela forma como tratam as criaturas que compartilham com eles o dom de sentir amor, medo, frio e fome.»

Naquela noite, o concerto não recomeçou. Um silêncio pensativo tomou conta de Monte Negro. Era o som de uma esperança nostálgica: a esperança de que um dia as pessoas compreendam que o cuidado não nasce da igualdade, mas da diferença; não daquilo que somos para elas, mas do que elas escolhem ser para nós: guardiãs, não carcereiras; companheiras, não proprietárias. E que a carícia de uma criança, por mais doce que seja, nunca é tão nutritiva para a alma de um cão como o simples e tão frequentemente negado direito de correr livremente sob as estrelas.

António da Cunha Duarte Justo
Pegadas do Tempo: https://antonio-justo.eu/?p=10332
https://poesiajusto.blogspot.com/2025/09/o-concerto-dos-caes-acorrentados.html

 

O QUE NÃO SE FALA NÃO EXISTE!

 

Pois é, meus caros, que bela notícia!

Afinal de contas, a injustiça e a pobreza já são problemas ultrapassados, resolvemos não falar mais deles, e, como bem se sabe, o que não se fala não existe.

Agora, o verdadeiro progresso está em rearmar a Europa! Que alívio saber que os 800 mil milhões de euros que a UE planeia gastar em defesa nos próximos anos vão certamente tornar-nos todos mais seguros… principalmente contra a ameaça terrível de idosos sobreviverem com 250 euros por mês ou pensionistas portugueses que ousam receber pensões de até 500 euros. Em Portugal em 2024 havia 1,4 milhões de pensionistas que recebiam uma pensão de velhice de até 500 euros, o que representava quase metade dos pensionistas da Segurança Social.

É claro que faz todo o sentido que Portugal gaste 6.256 milhões de euros em defesa até 2029, afinal, quem precisa de reformas decentes, serviços públicos que funcionem ou apoio social quando podemos ter mísseis mais modernos e tanques reluzentes?

O importante é manter as prioridades em ordem: primeiro, enchemos os arsenais; depois, talvez, se sobrar algum trocado, lembramos que há pessoas a viver na miséria.

Mas calma, não sejamos dramáticos! Afinal, o que é a pobreza perante a grandiosa estratégia geopolítica europeia?

Sigam em frente e não se esqueçam de apertar o cinto… mas só até 2029. Em compensação, sentimo-nos bem-comportados e esforçados em cumprir as estratégias de Trump em relação à NATO! Isso dá mais honra e lustro aos nossos engravatados quando se passeiam em Bruxelas!

António da Cunha Duarte  Justo

Pegadas do Tempo

O ATLAS DE FUMO E O FIO DE OURO

 

Introdução: A Biblioteca das Épocas (1)

 

Na vastidão do não-tempo, onde as épocas se dissolvem em névoa e os mapas do mundo se redesenham a cada expiração do cosmos, existia uma biblioteca infinita. Não era feita de pedra ou madeira, mas do próprio tecido da memória humana. As suas estantes, labirínticas, guardavam não livros, mas painéis luminosos onde cintilavam as constelações de ideias, paixões e ambições de cada época. Era o reino do pai do tempo Cronos (2), o velho Tecedor, um ser de aparência serena, mas com olhos que reflectiam a fadiga de milénios. Ele não era um deus, mas um arquivista, o Narrador silencioso da história. Tinha entre mãos um tear dourado onde tentava entrelaçar os fios caóticos do destino humano num padrão coerente.

Os seus dois principais assistentes, ou antagonistas, eram Dogma e Providência.

Dogma era um homem de rosto anguloso e vestes impecáveis, sempre carregando uma bússola de aço e um livro das regras da sustentabilidade. Acreditava que o painel do Ocidente, aquele erguido após a última grande convulsão, a que chamaram Renascimento e depois Iluminismo, era a obra final, perfeita e inalterável até aos finais dos tempos. Para ele, a luz daquela constelação, embora já pálida, era a única verdadeira a brilhar no céu de Bruxelas. Uma luz teimosa, sustentada por combustíveis grosseiros, guardados em tanques enferrujados.

Providência, por sua vez, era uma figura etérea, de olhos que pareciam ver não o que é, mas o que poderia ser. Usava um manto bordado com os símbolos de todos os povos e sussurrava sobre conexões, complementaridades e um novo painel a surgir do Sul, mais colorido e complexo. Era a voz da intuição racional, do bom senso que vê além do horizonte imediato.

E havia Caos (o espaço vazio, abismo (3), a força primordial que Dogma mais temia. Não era uma pessoa, mas uma energia turbulenta que emanava dos painéis: a emotividade irracional, o medo, o ódio tribal que fermentava nas sociedades quando se sentiam perdidas.

(O mundo da História encontrava-se assim dividido em painéis representados em várias áreas da biblioteca)

O Painel Ocidental e as Fendas

O painel do Ocidente brilhava intensamente. Nele, via-se a catedral do poder: torres de marfim onde as elites, representadas por uma figura etérea e arrogante chamada O Inquisidor (4), admiravam a sua própria obra. Tinham construído um sistema engenhoso, um capitalismo de tipo bússola e privilégio privado. Mas, como notava Cronos com um suspiro, tinham cometido o erro fatal: confundiam o seu painel com o universo inteiro.

"O padrão está completo!" proclamava Dogma, ajustando o compasso. "Todos os outros painéis devem calibrar-se pelo nosso. E para nós os valores válidos são os da nossa Constituição".

Porém, o Tecedor apontava para as rachaduras. O brilho intenso do painel não iluminava os seus cantos mais sombrios: os desfavorecidos, os idosos e os jovens, representados por uma figura colectiva e cansada, O Povo, que, na penumbra, viam os fios dourados da sua prosperidade serem desviados para alimentar uma grande forja de armas reluzentes e magnates globais, fora do painel. O Povo não entendia os desígnios do Inquisidor; sentia apenas um frio crescente e uma ansiedade surda, um mal-estar que era o combustível de Caos.

O Inquisidor, sentindo o controlo a escapar, não apelava à razão. Em vez disso, sussurrava para o painel. Murmurava medos antigos, alimentava suspeitas, pintava o mundo exterior de cores ameaçadoras. Era mais fácil unir O Povo pelo temor do que pela esperança. A emotividade, como um vinho forte, entorpecia a capacidade de questionar.

O Novo Mosaico e a Renitência

Enquanto isso se dava, noutra ala da biblioteca, um novo painel ganhava forma. Era um mosaico vibrante de cores terrosas, verdes luxuriantes e azuis profundos: O Sul Global. Não seguia o mesmo desenho. As suas torres não eram de marfim, mas de bambu e aço, erguidas por mãos estatais e colectivas. Era um capitalismo diferente, menos privado, mais comunitário na sua origem, unido por fios de tradição e soberania que o Ocidente julgara obsoletos.

Providência observava, fascinada. "Vê, Cronos? É a mesma transição que ocorreu quando o feudalismo deu lugar aos nossos reinos comerciais. É a História a repetir a sua dança, noutro palco."

Dogma, contudo, olhava para aquele painel e não via inovação, viu apenas uma heresia. "Eles não seguem as regras! O compasso não se aplica nem tem sentido! É uma afronta à nossa constelação!".

O Inquisidor, ecoando Dogma, começou a gritar. Em vez de buscar dialogar com o novo mosaico, começou a apontar para ele as suas armas reluzentes, a tentar cercá-lo com um anel de fogo. A renitência em aceitar a mudança tornou-se a própria semente do conflito. A NATO, nessa narrativa, era o seu exército de sombras, a tentar conter a maré com velhos mapas.

A Torre de Babel da Esquerda e o Profeta

No próprio painel ocidental, uma guerra silenciosa corroía a base. O Centro da polis temia que os ventos fortes vindos da direta lhe desabrigassem as raízes. A Esquerda, que outrora pretendia ser a voz de O Povo, estava dividida. Dois grupos lutavam. Os Jacobinos Verdes, discípulos involuntários do Inquisidor, tinham trocado o vermelho pelo verde escuro num pacto de poder. A sua ecologia tornara-se dogmática, belicista e distante das necessidades terrenas de O Povo. Eram a ala moralizadora e emocional, úteis ao Inquisidor para manter a narrativa de medo.

Do outro lado, uma voz mais calma, mas persistente tentava fazer-se ouvir. Era O Profeta, não um adivinho, mas um pragmático com alma. Representava aqueles que viam a loucura do momento. "Não podemos defender O Povo fomentando o seu medo!" clamava. "Precisamos de um meio termo, de uma razão integral que una a justiça social à pragmática colaboração com o novo mosaico. A nossa luta não é contra o Sul, é contra a injustiça de uma desigualdade que nos consome por dentro!"

Mas a sua voz era abafada pelo ruído ensurdecedor de Caos, amplificado pelo Inquisidor e pelos Jacobinos Verdes.

O Grande Tear Eurasiático

Cronos, o Narrador, cansado da cacofonia, decidiu agir. Não com força, mas com lembrança. Ele projectou uma visão sobre os painéis em conflito.

Era a imagem de um Grande Tear Eurasiático. Mostrava a Rússia não como um inimigo, mas como uma ponte vasta e antiga entre a Europa e a Ásia. Mostrava rotas não de invasão, mas de comércio, de cultura, de energia e de ideias fluindo de Lisboa a Xangai, unindo províncias e continentes num novo padrão.

"Olhem", sussurrou Cronos, sendo a sua voz pela primeira vez audível para todos. "O espírito do Renascimento não era de isolamento, era de redescoberta através do encontro. A mesma coragem que vos fez navegar para ocidente é necessária agora para navegar para oriente, não com naus de guerra, mas com a ânsia de aprender e colaborar. O mundo virtual que criaram pode ser esta nova rota da seda, se o desejarem."

O Povo, intoxicado pelo medo, começou a esfregar os olhos. A visão era estranha, mas fazia um sentido profundo que a emotividade do Inquisidor nunca lhe proporcionara.

O Fio de Ouro

A batalha não terminou. Dogma e o Inquisidor ainda gritam e Caos ainda sussurra.

Mas a visão plantou uma semente. O Profeta encontrou ouvidos mais atentos. Providência sorriu, vendo que o novo painel do Sul (propriamente formatado pela Europa) não pretendia apagar o Ocidental, mas sim conectá-lo, oferecendo-lhe novas cores para o seu padrão.

Cronos voltou ao seu tear. Entre todos os fios de prata do poder, de ouro do capital, de carmesim da paixão e de sombra do medo, ele começou a entrelaçar um novo fio, que era fino, mas incrivelmente resistente. Era um fio de razão serena, de bom senso histórico, de colaboração necessária.

Era o fio que O Profeta defendia, o fio que O Povo instintivamente desejava, o fio que poderia costurar os pedaços do atlas partido num novo mapa, não de um mundo unificado sob um único dogma, mas de um mundo multipolar, unido pela aceitação da sua própria diversidade e pelo desejo final de um destino comum.

A história, afinal, não se repetia como uma tragédia ou uma farsa, mas como uma oportunidade de correcção. A crise axial era, assim, o doloroso e necessário parto de uma consciência nova. (Teilhard de Chardin resumiria: o despertar de uma consciência cósmica na convergência de todo o mundo para o Ponto Ómega!

António da Cunha Duarte Justo

Pegadas do Tempo: https://antonio-justo.eu/?p=10314

 

(1) Uma macro análise da encruzilhada da História

(1) Cronos, o pai do tempo, um dos Titãs da mitologia grega, filho de Urano (o céu) e Gaia (a terra), conhecido por destronar seu pai e tornar-se o rei dos deuses, governando durante a chamada Idade de Ouro.

(2) Khaos (ou Caos), na mitologia grega, é a primeira entidade primordial a surgir no universo, o espaço vazio e primordial do qual tudo se originou, segundo a obra do poeta Hesíodo. O termo significa "abismo", "vazio" ou "imensidão", e Khaos é uma força que gera o cosmos por meio da cisão, sendo o oposto de Eros, que representa a união. De Khaos, surgiram outras divindades primordiais como Gaia (a Terra), Érebo (a Escuridão) e Nix (a Noite).

(3) Livro 1984 de George Orwell critica o totalitarismo e a manipulação da verdade, algo que começou a ficar em evidência após a Segunda Guerra Mundial (vigilância em massa e da lavagem cerebral na sociedade).

A VILA E O OCEANO: UM BRAMIDO NOS AREAIS (Conto filosófico)

Numa pequena vila de pescadores, três amigos discutiam à beira-mar.

Pedro, o Poeta, olhando o horizonte:

- Para mim, o mar é tudo. O mar é os peixes, as ondas e até a areia molhada. Se tudo é mar, então tudo é divino. Isso é o panteísmo: não há fora, só há mar.

Joana, a Céptica, balançou a cabeça:

- Mas se o mar é tudo, até o peixe podre seria divino. Isso não pode ser certo.

António, o Velho Pescador, sorriu e respondeu:

- Eu penso diferente. O peixe vive no mar, mas não é o mar. O mar é maior que ele. O peixe está no mar, o mar está no peixe, mas o mar não se reduz ao peixe. Isso é o panenteísmo: tudo está em Deus, mas Deus é mais que tudo.

Joana arregalou os olhos:

- Então o mar envolve e sustenta, mas não se confunde com os peixes?

Pedro repensou:

- E nós, onde ficamos?

O silêncio dos três era uma concha que ampliava o rugir do mar, e naquele som das vagas mergulharam numa epifania muda de que Deus é o mar, mas é também o além-mar; um oceano sem margens onde todos os significados se dissolvem e renascem. A noite, encimada por uma lua solene, tecia claros e escuros não apenas na paisagem, mas nos recônditos dos três corações, ainda assombrados pelo bramido que confundia a criação com o Criador, deixando-os a balancear os seus espíritos entre o divino no mundo e o mundo no divino. E, ainda que o diálogo lhes houvesse trazido alguma claridade, Pedro sentiu naquela noite uma maré de ideias em redemoinho, que arrebatou consigo o seu sono.

No dia seguinte, à tardinha, os amigos voltaram a conversar.

Pedro, insistiu:

- Mas se o mar é Deus, eu sou só uma gota sem importância.

António, sorriu e respondeu:

- Não, Pedro. Para nós cristãos o mar verdadeiro é trinitário. Ele não é solidão sem forma, mas comunhão viva. O Pai é como a fonte que gera as correntes, o Filho é o rio que mergulha no mar e nos leva de volta, e o Espírito é a água que circula em todos os peixes e ondas.

Joana, refletiu:

- Então cada um de nós é peixe vivo nesse mar, único, mas ligado aos outros. O mar envolve-nos, mas não apaga a nossa forma. Não somos gotas perdidas, mas pessoas chamadas pelo nome.

António concluiu:

- Exato. Se a Joana fosse apenas gota dissolvida, não haveria amor, nem responsabilidade. Mas porque é pessoa em inter-relação, tem valor e dever. O oceano trinitário não apaga quem és, faz de ti parte de uma dança maior, sem perderes a tua voz.

Os três calaram- se diante das ondas.

Já não era apenas um mar (1).

Era um mistério de amor que os chamava pelo nome e os envolvia, sem jamais os apagar.

António da Cunha Duarte Justo

Pegadas do Tempo https://antonio-justo.eu/?p=10308

(1) Assim, o panenteísmo cristão mostra-se como uma visão do mundo em que Deus está em tudo, mas tudo é chamado a viver em comunhão pessoal com Ele. Diferente do panteísmo, que apaga a pessoa na totalidade, o panenteísmo trinitário preserva a liberdade, a dignidade e a responsabilidade humana diante do cosmos. O mistério trinitário pode ser visto como a chave de leitura da existência: uma “fórmula da realidade” que sustenta o mundo, valoriza a pessoa e orienta a história para a plenitude em Cristo. Para os cristãos, Cristo é como a ponte: Ele mergulha no mar connosco e leva-nos para o coração do oceano infinito. E o Espírito é como a água que circula em cada peixe, mantendo-o vivo.

Ver artigo sobre o assunto: O OCEANO EM NÓS em Pegadas do Tempo: https://antonio-justo.eu/?p=10306